ما يروى في الإسكندرية وأطراف مصر ومواحيزها في خروج الروم

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد

قال نعيم بن حماد المروزي رحمه الله المتوفى سنة 288هــ في كتابه الفتن تحقيق الدكتور سيهل زكار:

ما يروى في الإسكندرية وأطراف مصر ومواحيزها في خروج الروم أخبرنا الشيخ أبو الفضل عبد الجبار بن محمد الأصبهاني قدم علينا هراة أنا الشيخ أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن ريذة قال أنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني ثنا أبو زيد عبد الرحمن بن حاتم المرادي بمصر سنة ثمانين ومائتين قال ثنا نعيم بن حماد ثنا ضمام بن إسماعيل عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه كان بالإسكندرية فقيل تراءت مراكب ففزع الناس فقال عبد الله بن عمرو بن العاص اسرجوا ثم قال من أي ناحية تراءت؟ قالوا من ناحية المنارة فقال حلوا إنما نخاف عليها من ناحية المغرب.
رشدين بن سعد عن ابن لهيعة عن شفي بن عبيد الأصبحي قال للإسكندرية ملحمتان إحداهما الكبرى والأخرى الصغرى فأما الكبرى فيتباعد البحر من المنارة بريدا أو بريدين ثم تخرج كنوز ذي القرنين تسع كنوزها المشرق والمغرب وعلامة الصغرى أن الإسكندرية تقطر دما.
رشدين عن ابن لهيعة عن أبي قبيل قال تكون ملحمة الإسكندرية على يدي طبارس بن أسطبيان بن الأخرم بن قسطنطين بن هرقل.
حدثنا نعيم ثنا رشدين قال ابن لهيعة حدثني يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال إن الروم تعد سبعمائة سفينة ثم تقبل فيها إلى الإسكندرية وعلى الإسكندرية رجل من قريش فيكيدون المسلمين بسفائن يوجهونها إلى المسالح الصغار التي غرب (1) الإسكندرية فيفرق القرشي خيله نحو تلك السفن المغربة تسايرها وبعض خيله عنده قال عبد الله يا أحمق لا تفرق خيلك قال فينزلون فيقاتلونهم المسلمون حتى تضطر الروم المسلمين إلى سوق الحيتان فيقتتلون حتى يبلغ الدم ثنن الخيل ثم تأتي المسلمين راية مددا لهم فإذا رآها الروم توجهوا إلى مراكبهم فركبوها ثم دفعوا فساروا حتى يقول الذي في بصره ضعف ما أراهم ويقول الحديد البصر إني لأرى أخرياتهم فيبعث الله عليهم ريحا عاصفا فتردهم إلى الإسكندرية فتنكسر مراكبهم ما بين الإسكندرية والمنارة فيأسرونهم بأجمعهم إلا مركب واحد ينجو بأهله حتى إذا أتوا بلادهم فأخبروهم خبر ما لقوا بعث الله على ذلك المركب ريحا عاصفا فردته إلى الإسكندرية فينكسر فيأخذوا من فيه.

رشدين عن ابن لهيعة عن أبي قبيل قال علامة ملحمة دمياط ألوية تخرج من مصر إلىالشام يقال لها ألوية الضلالة.
حدثنا الوليد بن مسلم ورشدين عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي فراس عنعبد الله بن عمرو قال إذا رأيت دهقانين من دهاقين العرب هربا إلى الروم فذلك علامة وقعة الإسكندرية.
حدثنا نعيم ثنا ضمرة عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني قال قال عبد الله بن تعلى لابنته إذا بلغك أن الإسكندرية قد فتحت فإن كان خمارك بالغرب فلا تأخذيه حتى تلحقي بالمشرق قال وكان عبد الله بن تعلى عالما.
رشدين عن ابن لهيعة عن بشير بن أبي عمرو عن يزيد بن قوذر حدثني شفي أن أول مواحيز مصر يخربه العدو نقيوس (2).
قال ابن لهيعة وأخبرني أبو زرعة أنه سمع شفيا يقول يا أهل مصر ستقطع عليكم مواحيزكم الشتاء مع الصيف فاختاروا لأنفسكم خيرها قالوا وما خيرها؟ قال كل

---

(1) في ع (عند الإسكندرية).
(2) سقط هذا الأثر من ع وفي الأصل (يكبس) وهو تصحيف صوابه ما أثبتناه ونقيوس قرية بين الفسطاط والإسكندرية كانت بها وقعة لعمرو بن العاص والروم لما نقضوا. معجم البلدان ومن الواضح أن آثار هذا الفصل هي أصداء استرداد القوات البيزنطية للإسكندرية بعد فتحها ومهاجمةعمرو بن العاص للبيزنطيين وإيقاعه بهم واسترداد الإسكندرية.

فص حكمة علية في كلمة موسوية

 بسم الله الرحمن الرحيم 

اللهم صل على سيدنا محمد و آل سيدنا محمد

نقلت هذا المقال الذي يتكلم عن المقام الموسوي من كتاب شرح فصوص الحكم لسيدي محمد داوود قيصري رومي قدس سره ومعروف صاحب كتاب الفصوص وهو الشيخ الأكبر ابن عربي قدس سره:

فص حكمة علية في كلمة موسوية

إنما اختص موسى، عليه السلام، بالحكمة (العلوية)، لقوله تعالى: (لا تخف إنك أنت الأعلى). فعلى بالحق (1) على من ادعى العلو بقوله: (أنا ربكم الأعلى) ولعلو مرتبته عند الله اختص بأمور: منها أنه تعالى كلمه بلا واسطة الملك. و منها ما جاء في الحديث الصحيح أنه تعالى كتب له التوراة بيده، وغرس شجرة طوبى بيده، وخلق جنة عدن بيده، وخلق آدم بيديه.
ومنها قرب نسبته من المقام الجامعية التي اختص بها نبينا، صلى الله عليه و سلم.

---

(1) - فعلا بالحق.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومنها كثرة أمته. كما جاء في حديث (العرض) في القيامة الكبرى (2) ومنها قوله، عليه السلام: (لا تفضلوني على موسى: فإن الناس يصعقون، فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطشا بقائمة العرش. فلا أدرى أجوزي بصعقة الطور، أو كان ممن استثنى الله تعالى). وبكمالات أخرى يظهر لمن يتأمل في قصته في القرآن.
(حكمة قتل الأبناء من أجل موسى ليعود إليه بالإمداد حياة كل من قتل من أجله. لأنه قتل على أنه موسى، وما ثمة جهل، فلا بد أن يعود حياته على موسى، أعني حياة المقتول من أجله. وهي حياة ظاهرة على الفطرة، ولم يتدنسها الأغراض النفسية، بل هي على فطرة (بلى)، فكان موسى مجموع حياة من قتل على أنه هو، فكل ما كان مهيئا لذلك المقتول مما كان استعداد روحه له، كان في موسى، عليه السلام.) اعلم، أنه قد مر في المقدمات أن الوجود حقيقة واحدة لا تعدد فيها ولا تكثر، وتتعدد بحسب التجليات والتعينات، فتتكثر وتصير أرواحا وأجساما و معاني روحانية وأعراضا جسمانية. والأرواح منها كلية ومنها جزئية. فأرواح الأنبياء، عليهم السلام، أرواح كلية يشتمل كل روح منها على أرواح من يدخل في حكمه ويصير من أمته، كما أن الأسماء الجزئية داخلة في الأسماء الكلية على ما بينا في فصل الأسماء. وإليه أشار بقوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتا واحدة لله حنيفا). وإذا كان الأمر كذلك، يجوز أن يتحد بعض الأرواح مع بعض بحيث لا يكون بينهما امتياز، كاتحاد قطرات الأمطار وأنوار الكواكب مع نور الشمس في النهار.
فإذا علمت هذا، فلنرجع إلى المقصود فنقول:

مدخل لعلم الرؤيا

 بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد و آل سيدنا محمد

 ارتأيت أن أنقل ثلاثة فصول من كتاب الإشارات في علم العبارات للعالم المملوكي خليل شاهين الظاهري رحمه الله وذلك كتأصيل أولي لهذا العلم قراء مدونتي الأفاضل، وها هو النص المنقول:

(فصل: في إيضاح أدلة تدل على أن علم الرؤيا له أصل في الشريعة) منها قوله تعالى - وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث - قال الواحدي هو تأويل الرؤيا وقوله تعالى - لهم البشرى في الحياة الدنيا وفى الآخرة - قال بعض المفسرين يعنى الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة قال الشهرزوري في شرحه للأربعين حديثا وكذا زين العرب في شرحه للمصابيح إن مدة ابتداء وحي الرسول عليه السلام إلى مفارقته الدنيا كانت ثلاثا وعشرين سنة وكانت ستة أشهر منها في أول الامر يوحى إليه مناما وهو نصف سنة فهي جزء من ستة وأربعين جزءا من جملة أيام الوحي لأنه عاش ثلاثا وستين سنة على أكثر الروايات وأوحى إليه بعد أربعين سنة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام " ومن لم يؤمن بالرؤيا الصالحة لم يؤمن بالله واليوم الآخر " ومنها قوله عليه الصلاة والسلام " لم يبق من النبوة إلا المبشرات قال الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له " ومنها قوله عليه الصلاة والسلام " أصدقكم حديثا أصدقكم رؤيا وإذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن " ولا ينبغي لاحد أن يكذب في رؤياه ويزعم أنه رأى غير ما رأى فان الرؤيا وحي يوحيه الله له في المنام  ومنها قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري " إن من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولم يفعل " ومعنى الحلم هو معنى الرؤيا لكن غلب استعمال الرؤيا في المحبوبة والحلم في المكروهة وقال عمر رضي الله عنه: ألا أخبركم إن الانسان إذا نام عرج بروحه إلى السماء فما رأى قبل أن يصل إلى السماء فذلك حلم وما رأى بعد أن يصل إلى السماء فذلك الذي يكون وفى قول ابن سيرين بيان أن ليس كل ما يراه الانسان يكون صحيحا ويجوز تعبيره إنما الصحيح منه ما كان من الله تعالى يأتيك به ملك الرؤيا وهو روحائيل من نسخة أم الكتاب يعنى من اللوح المحفوظ وما سوى ذلك أضغاث أحلام لا تأويل لها.
(فصل: في بيان معرفة الرؤيا ومجاريها وقوتها وضعفها) وبينت ما كان مستقيما واضحا وألغيت ما كان أضغاثا مختلطا وتأملت ذلك بتوفيق الله تعالى.

حديث الولاية من كتاب أنساب الأشراف للبلاذري

 بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد

قال البلاذري في كتابه أنساب الأشراف   ــ تحقيق: سهيل زكار ورياض الزركلي ــ حول بيعة خم:

(حديث الولاية، وما بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غدير خم من إمامة عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ) .
45- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: نَظَرْتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بِغَدِيرِ «خُمٍّ» وَهُوَ قَائِمٌ يَخْطُبُ وَعَلِيٌّ إِلَى جَنْبِهِ فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَقَامَهُ وَقَالَ:
[مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهَذَا مَوْلاهُ [1]] .
46- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ:

من كتاب روائع نهج البلاغة لجورج جرداق

 بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد

اقتطفت هذه الوردة الفياحة من كتاب روائع نهج البلاغة للأديب المعروف جورج جرداق وها هو المقتطف:

من تتبع سير العظماء الحقيقيين في التاريخ لا فرق بين شرقي منهم أو غربي ولا قديم ومحدث، أدرك ظاهرة لا تخفى وهي أنهم، على اختلاف ميادينهم الفكرية وعلى تباين مذاهبم في موضوعات النشاط الذهني، أدباء موهوبون على تفاوت في القوة والضعف.
فهم بين منتج خلاق، ومتذوق قريب التذوق من الإنتاج والخلق. حتى لكأن الحس الأدبي، بواسع دنيواته ومعانيه وأشكاله، يلزم كل موهبة خارقة في كل لون من ألوان النشاط العظيم.
فنظرة واحدة إلى الأنبياء، مثلا، تكفي لتقرير هذه الظاهرة في الأذهان. فما داود وسليمان وأشعيا وأرميا وأيوب والمسيح ومحمد إلا أدباء أوتوا من الموهبة الأدبية ما أوتوا من سائر المواهب الخاصة بهم. وهذا نابليون القائد، وأفلاطون الفيلسوف، وباسكال الرياضي، وباستور العالم الطبيعي، والخيام الحسابي، ونهرو رجل الدولة وديغول السياسي، وابن خلدون المؤرخ، إنهم جميعهم أدباء لهم في الأدب ما يجعلهم في مصاف ذوي الشأن من أهله. فلكل منهم لون من ألوان النشاط الفكري حدده الطبع والموهبة، ثم رعت النزعة الجمالية ما دخل منه في نطاق التعبير، فإذا هو من الأدب الخالص.

ما ورد في وصاية على عليه السلام من شعر الصحابة رضي الله عنهم

 بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد و آل سيدنا محمد

قال ابن أبي الحديد المعتزلي الشافعي رحمه الله في كتابه شرح نهج البلاغة:

ومما رويناه من الشعر المقول في صدر الاسلام المتضمن كونه عليه السلام وصى رسول الله قول عبد الله بن أبي سفيان بن الحرث ابن عبد المطلب:
ومنا على ذاك صاحب خيبر * وصاحب بدر يوم سالت كتائبه

وصى النبي المصطفى وابن عمه * فمن ذا يدانيه ومن ذا يقاربه!

وقال عبد الرحمن بن جعيل:
لعمري لقد بايعتم ذا حفيظة * على الدين، معروف العفاف موفقا

عليا وصى المصطفى وابن عمه * وأول من صلى أخا الدين والتقى

أسئلة الترمذي قدس سره الثلاثة وجواب ابن عربي قدس سره عليها

 بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد

قال الكبريت الأحمر والوارث المحمدي سيدي ابن عربي قدس سره في كتابه الفتوحات المكية:

 اعلم أن الدعاوي لما استطال لسانها في هذا الطريق من غير المحققين قديما وحديثا جرد الإمام صاحب الذوق التام محمد ابن علي الترمذي الحكيم مسائل تمحيص واختبار وعددها مائة وخمسة وخمسون سؤالا لا يعرف الجواب عنها إلا من علمها ذوقا وشربا فإنها لا تنال بالنظر الفكري ولا بضرورات العقول فلم يبق إلا أن يكون حصولها عن تجل إلهي في حضرة غيبة بمظهر من المظاهر فوقتا يكون المظهر جسميا ووقتا يكون جسمانيا ووقتا جسديا ووقتا يكون المظهر روحيا ووقتا روحانيا وهذا الباب من هذا الكتاب مما يطلب إيضاح تلك المسائل وشرحها فجعلت هذا الباب مجلاها إن شاء الله تعالى فمن ذلك (السؤال الأول) كم عدد منازل الأولياء الجواب:

ما افاده الكمل من ضبط كليات مهمات العلم والعمل وفيه طرق الجزء 2

 بسم الله الرحمن الرحيم 

اللهم صل على سيدنا محمد و آل سيدنا محمد

قال سيدي محمد بن حمزة الدمشقي الفناري  المعروف بآق شمس الدين قدس سره فيما افاده الكمل من ضبط كليات مهمات العلم والعمل وفيه طرق في كتابه مصباح الأنس بين المعقول والمشهود:

- لا الحقيقي - ويظهر حكم الوحدة في سمعه وبصره أيضا، فلا يرى كل ما يرى الا حسنا جميلا ولا يسمع الا كذلك، لتجرد فعل الله الوحداني الساري في جميع الأشياء في نظره، وهذا هو التجلي الفعلي والتوحيد الفعلي، وربما يقع للسالك ههنا ميل حبى بحكم مناسبة فعلية ونسبة جميعة إلى بعض المظاهر الحسية الحسنة من الصور الانسانية التي هي اشمل المظاهر حسنا وجمالا وكمالا، والتجلي الفعلي لا يكون ابدا الا في مظهر. فمن (1) هنا ابتداء القصيدة التائية لابن فارض.

كتاب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب تحقيق السيد العميد الأكبر قدس سره

بسم الله الرحمن الرحيم 

اللهم صلي على سيدنا محمد وآله وسلم

نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب _ للقلقشندي

ب :(تحقيق للسيد العميد الأكبر للسادة الأشراف ع مولانا تاج العارفين سيدي نورالهدى الإبراهيمي الأندلسي الشاذلي قدس الله سره) ج1

الطريقة الشاذلية المشيشية
العلاقات الخارجية

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما

نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب _ القلقشندي

ورقة تعريفية بالكتاب

____

____

هذا الكتاب هو أحد الكتابين الذين ألفهما القلقشندي , صاحب كتاب ’’ صبح الأعشى’’ الأول جعله في الأنساب الغابرة للعرب وسماه ’’ نهاية الأرب ’’ والثاني في حاضرها وسماه ’’ قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان ’’,و قد أفرغ ’’ السويدي ’’ كتاب نهاية الأرب في تشجيرات سماها ’’ سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب ’’ وأضاف إليها أنساب سلاطين بني عثمان , وأتمه سنة 1229 وأضيفت عليه زيادات بعد وفاته سنة 1246ه وعلى ’’ سبائك الذهب ’’ وضع محمد خليفة النبهاني صاحب ’’ التحفة النبهانية ’’ 1370هــ   ذيله ’’مؤنس العرب’’ـ

وانظر في مجلة العرب سنة 1 ص 111 بحثا مهما حول مانشر من الكتب المؤلفة في علم الأنساب

__

____

يقول السيد العميد الأكبر قدس الله سره تذييلا للكتاب

ما افاده الكمل من ضبط كليات مهمات العلم والعمل وفيه طرق الجزء الأول

 بسم الله الرحمن الرحيم 

اللهم صل على سيدنا محمد و آل سيدنا محمد

قال سيدي محمد بن حمزة الدمشقي الفناري  المعروف بآق شمس الدين قدس سره فيما افاده الكمل من ضبط كليات مهمات العلم والعمل وفيه طرق في كتابه مصباح الأنس بين المعقول والمشهود:

120 - 2 منها ما اختاره الإمام أبو حامد الغزالي في القسم الثاني من كتاب جواهر القرآن وهو أربعون بابا، عشرة في العقائد وعشرة في العبادات الظاهرة وعشرة في الأعمال الباطنة المسماة بالمهلكات، وعشرة في الباطنة المسماة بالمنجيات (2).

---

 (٢) - استنسخ هذا الشكل من كتاب جواهر القرآن:
القسم الأول في حمل العلوم وأصولها وهى عشرة:
الأول في الذات - الثاني في التقدير - الثالث في القدرة - الرابع في العلم - الخامس في الإرادة - السادس في السمع - السابع في الكلام - الثامن في الافعال - التاسع في اليوم الآخر - العاشر في النبوة.
القسم الثاني في الأعمال الظاهرة وهى عشرة أصول:
الأول في الصلاة - الثاني في الزكاة - الثالث في الصيام - الرابع في الحج - الخامس في القرآن- السادس في ذكر الله تعالى في كل حال - السابع في طلب الحلال - الثامن في القيام بحقوق المسلمين - التاسع في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر - العاشر في اتباع السنة.
القسم الثالث في تزكية القلب عن الأخلاق المذمومة وأصولها عشرة:
الأول في شره الطعام - الثاني في شره الكلام - الثالث في الغضب - الرابع في الحسد - الخامس في البخل - السادس في الرعونة - السابع في حب الدنيا - الثامن في الكبر - التاسع في العجب - العاشر في الرياء.
القسم الرابع في الأخلاق المحمودة وهى عشرة أصول:
الأول في التوبة - الثاني في الخوف - الثالث في الزهد - الرابع في الصبر - الخامس في الشكر - السادس في الاخلاص والصدق - السابع في التوكل - الثامن في المحبة - التاسع في الرضاء - العاشر في ذكر الموت.

وصاياه (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام)

 بسم الله الرحمن الرحيم 

اللهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد

وصاياه (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام) نافعة لسالكي طريق أهل الله أخذتها من كتاب الكبائر من الظنوب لمؤلفه الحاج حسين الشاكري :

يا علي! أفضل الجهاد من أصبح لا يهم بظلم أحد.
يا علي! من خاف الناس بلسانه فهو من أهل النار.
يا علي! شر الناس من أكرمه الناس اتقاء شره.
يا علي! شر الناس من باع آخرته بدنياه، وشر من ذلك من باع آخرته بدنيا غيره.
يا علي! من لم يقبل العذر من متنصل صادقا كان أو كاذبا لم ينل شفاعتي.
يا علي! إن الله عز وجل أحب الكذب في الصلاح وأبغض الصدق في الفساد.
يا علي! شارب الخمر كعابد وثن.

تفسير بعض من أهل الله لبسملة الفاتحة

  بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد

أحببت أن أكتب موضوعا عن تفسير بسملة الفاتحة عند أهل الله وها أنا ذا أشارك الأحباب هذه الرشفة من معين تفسير أهل الله عليهم السلام لهذه الآية:

قال التستري قدس سره:
قال أبو بكر: سئل سهل عن معنى: { بسم الله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ } فقال:
الباء بَهاء الله عزَّ وجلَّ: والسين سناء الله عزَّ وجلَّ. والميم مجد الله عزَّ وجلَّ.
قال التستري قدس سره:والله: هو الاسم الأعظم الذي حوى الأسماء كلها، وبين الألف واللام منه حرف مكنى غيب من غيب إلى غيب، وسر من سر إلى سر، وحقيقة من حقيقة إلى حقيقة. لا ينال فهمه إلاَّ الطاهر من الأدناس، الآخذ من الحلال قواماً ضرورة الإيمان.
والرحمن: اسم فيه خاصية من الحرف المكنى بين الألف واللام.
والرحيم: هو العاطف على عباده بالرزق في الفرع والابتداء في الأصل رحمة لسابق علمه القديم.
قال أبو بكر: أي بنسيم روح الله اخترع من ملكه ما شاء رحمة لأنه رحيم. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " الرحمن الرحيم " اسمان رقيقان أحدهما أرقُّ من الآخر، فنفى الله تعالى بهما القنوط عن المؤمنين من عباده.

تفسير تفسير القرآن/ التستري (ت 283 هـ)

قال أبو عبدالرحمن السلمي قدس سره:

ضابط شريف يحوى على عدة اسرار وفوائد

 بسم الله الرحمن الرحيم 

اللهم صل على سيدنا محمد و آل سيدنا محمد

قال مولانا أبي المعالي القونوي قدس سره في كتابه مفاتيح الغيب:

كل ما أدركته بعلمك ولم ينته نظرك فيه إلى ادراك ما ورائه - سواء غايره مغايرة الصورة لمعناها أو روحها - أو مغايرة الوجود للحقيقة المتصفة به أو لم يغايره، فإنك ما أدركته حق الادراك التام، ومتى أوجب لك إدراكك له أو رؤيتك إياه التعدي إلى ما ورائه، فحينئذ يصح ان يقال انك أدركته أو رأيته رؤية تامة حقيقية أحاطية، لأنه ما من شئ من المدركات الظاهرة والباطنة الا ويوجب النظر فيه - مشاهدة وعلما - الانتهاء إلى ما ورائه، حتى النظر في الحق تعالى - إذا كان الناظر تام النظر أو تام الكشف - هو بهذه المثابة، فإنه ما لم يتعد نظرك ما علمت، وأدركت من الحق إلى ما ورائه، لم يتحقق سر ليس وراء الله مرمى لرام، وان ليس بعد الوجود المحض الذي هو الخير الا عدم متوهم في المقابلة يحكم عليه بأنه الشر والضد للوجود، ولم تعلم أيضا ان الحق لا يحاط به علما وان نسبة ما تعين لك أو لغيرك نسبة المتناهى إلى غير المتناهى، ونسبة المقيد المنضبط إلى الامر المطلق الذي لا ينضبط. وهذا أصل كبير يعسر فهمه ابتداء، الا لمن كحل الله بصيرته بنور تجليه، فإنه من سر المطلع الذي لا يخلو شئ عن حكمه.

وتعلم من هذا الذوق ان الشخص متى حقق النظر كشفا أو عقلا في كل موجود مقيد، انتهى به الامر - إذا كان تام الادراك - ان يعلم من قيده اطلاق الحق سبحانه وتعالى مع كشفه انه مجلي من مجاليه ومظهر له وظاهر به أيضا، وكذلك يعرف من كل ما ينطبق عليه انه حجاب على الحق سبحانه وعنه، انه كاشف ومظهر، والحجاب إذا لم يكن عين المحجوب لا واسطة بينه وبين المحجوب، ونقدر الامر في الحجاب الأقرب إذا قيل بكثرة الحجب، أو فيما لا حجاب عليه غير واحد، فإنه متى عرف الحجاب نفسه، علم أن لا واسطة بينه وبين المحجوب، بل أبين لك الامر الحجاب وارفع حكمه بكشف سره.

فأقول: كلما يقال عنه انه حجاب على الحق لا يخلو اما ان يكون الحق سبحانه عينه، بمعنى انه تعالى حجاب على نفسه أو غيره، وليس الا الممكنات، فالمسمى حجابا - اما بعض الممكنات أو كلها - لا جائز ان يكون بأسرها حجابا، فإنه ما ثمة أمر، إذ ليس الا الله سبحانه والممكنات، ولا جائز ان يكون بعضها حجابا دون الباقي، لان هذا الحكم للبعض، اما ان يصح ويثبت لكونه ممكنا، فيلزم اذن اشتراك جميع الممكنات في ذلك، لاشتراكها كلها في حقيقة الامكان، فما اقتضاه شئ منها لامكانه ثبت للجميع، وإن كان انما يصح ذلك لبعض الممكنات لا لكونه ممكنا فحسب، بل مع انضمام قيد اخر خارج.

فنقول حينئذ: فذلك القيد الخارجي اما ان يكون نسبة سلبية أو أمرا ثبوتيا، لا جائز ان يكون نسبة سلبية، والا لكان ما لا وجود له يوجب اثرا وحكما فيما له وجود، بل وفي واجب الوجود، وذلك غير جائز، وإن كان أمرا ثبوتيا، فاما ان يكون الحق أو الممكنات - كما مر - لا جائز ان يكون الممكنات - لما قلنا - فلم يبق الا ان يكون الحق.

التوجه الحبى واحكامه واسراره والتنبيه عليه على سبيل الاجمال

 بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد

قال مولانا أبي المعالي القونوي في كتابه مفاتيح الغيب على التوجه الحبى واحكامه واسراره والتنبيه عليه على سبيل الاجمال:

اعلم أن التوجه والتشوف والطلب ونحو ذلك كلها بواعث المحبة وألقابها، و تختلف مراتبها وتتعين احكامها بحسب اختلاف حال كل من يظهر عليه حكم المحبة و سلطانها ويقوم به، فان الأوقات بالأحوال تعين صور الاستعدادات الجزئية في الوجود العيني، وتنبه على مرتبة صاحبها تارة من حيث الحال الجزئي المعين واخرى من حيث الذات بحكم الاستعداد الكلى.

وللمحبة أسماء ونعوت أخرى: كالعشق والهوى والإرادة ونحو ذلك، وكلها ترجع إلى حقيقة واحدة، والاختلاف راجع إلى اعتبارات نسبية هي رقائق للمحبة تتعين بحسب أحوال المحبين واستعداداتهم كما مر، وهى - أعني المحبة - على اختلاف أسمائها ونسبها ونعوتها واحكامها لا يصح تعلقها بموجود أصلا، فإنه يكون طلبا لتحصيل الحاصل وهو محال - كما بين من قبل - فتعلقها اذن انما يكون بأمر معدوم عند الطالب حال الطلب وبالنسبة إليه، وإن كان موجودا في نفسه أو بالنسبة إلى سواه، فلا يصح ان يكون الحق سبحانه مطلوبا لاحد ولا محبوبا الا للانسان الكامل والندر من الافراد المشاركين للكمل في هذا الذوق.

الإعتقاد بظهور الإمام المهدي عند اليهود والنصارى

 بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد

  

لقد آمن اليهود بهذا الاعتقاد (ظهور المهدي) قال كعب الأحبار: مكتوب في أسفار الأنبياء: (المهدي ما في عمله عيب) قال سعيد أيوب الكاتب المصري الشهير في ص 370 - 380 من كتابه المسيح الدجال ما نصه: (وأشهد أني وجدت كذلك في كتب أهل الكتاب، لقد تتبع أهل الكتاب أخبار المهدي كما تتبعوا أخبار جده محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فأشارت أخبار سفر الرؤيا إلى امرأة يخرج منها اثنا عشر رجلا، وأشار إلى امرأة أخرى وهي تلد الأخير. وجاء في سفر الرؤيا 12 / 3 (والتنين وقف أما المرأة الأخيرة حتى تلد ليبتلع ولدها متى ولدت) وجاء في سفر الرؤيا 12 / 5 (واختطف الله ولدها وحفظه أي أن الله قد غيب هذا الطفل). وذكر سفر الرؤيا أن غيبة هذا الغلام ستكون ألفا ومائتي سنة وهي مدة لها رموزها عند أهل الكتاب، وقال باركلي عن نسل المرأة عموما: (إن التنين سيعمل حربا شرسة مع نسل المرأة)، وجاء في سفر الرؤيا 12 / 13 (فغضب التنين على المرأة وذهب ليصنع حربا مع باقي نسلها الذين يحفظون وصايا الله).

قلب العبد لابن عربي قدس سره

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد

قال مولانا ابن عربي الحاتمي قدس سره في الفتوحات المكية:

اعلم أيدنا الله وإياك بروح القدس أن رحمة الله وسعت كل شئ ومن رحمته إن خلق الله بها قلب عبده وجعله أوسع من رحمته فإن قلب المؤمن وسع الحق كما ورد أن الله يقول ما وسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن فرحمته مع اتساعها يستحيل أن تتعلق به أو تسعه فإنها وإن كانت منه فلا تعود عليه وما أحال تعالى عليه أن يسعه قلب عبده وذلك أنه الذي يفقه عن الله ويعقل عنه وقد أمره بالعلم به وما أمره إلا بما يمكن أن يقوم به فيكون الحق معلوما معقولا للعبد في قلبه ولا يتصف بأنه تعالى مرحوم فهذا يدلك على إن الرحمة لا تناله من خلقه كما يناله التقوى أعني تقوى القلوب كما قال

كلام ابن عربي في حقيقة أهل البيت عليهم السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد

قال الكبريت الأحمر والشيخ الأكبر والفرد المفرد مولانا وقرة عيننا سيدي محي الدين ابن عربي الحاتمي قدس سره:

كل عبد إلهي توجه لأحد عليه حق من المخلوقين، فقد نقص من عبوديته لله تعالى بقدر ذلك الحق، فإن ذلك المخلوق يطلبه بحقه وله عليه سلطان به، فلا يكون عبدا محضا خالصا لله تعالى، وهذا هو الذي رجح عند المنقطعين إلى الله انقطاعهم عن الخلق، ولزومهم السياحات والبراري، والسواحل، والفرار من الناس، والخروج عن ملك الحيوان، فإنهم يريدون بذلك الحرية من جميع الأكوان.

التشكيك في فكرة الامام المهدي (عليه السلام)

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد وال سيدنا محمد

نقلا عن كتاب الإمام المهدي (ع) بين التواتر وحساب الإحتمال:

التشكيك في فكرة الامام المهدي (عليه السلام)

التشكيك في فكرة الامام المهدي صلوات الله عليه يمكن إبرازه في بعدين:

البعد الاول: التشكيك في الفكرة من الاساس، فالامام المهدي سلام الله عليه لم يولد ولا يولد ويرفض القول بأنّه سوف يظهر في آخر الزمان رجل يتم إصلاح العالم على يديه، مثل هذا الشخص لم يولد ولا يولد ولا تتحقق مثل هذه الفكرة، هذا بُعد من التشكيك في فكرة الامام المهدي.

البعد الثاني: أن يسلّم بفكرة الامام المهدي صلوات الله وسلامه عليه في الجملة، ولكن يدّعى أنّ هذه الفكرة بعد لم تولد، وإنّما تولد فيما بعد، فشخص بعنوان الامام المهدي لم يتحقق بعد، وإذا كان هناك مصلح يتحقق على يديه إزالة الظلم فذلك يتحقق ويولد فيما بعد.

البعد الاوّل: التشكيك في أصل الفكرة:

إذا لاحظنا البُعد الاوّل من التشكيك، أي: التشكيك في الفكرة من

[ 6 ]

رقص في حروف

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد و آل سيدنا محمد

كان جالسا في إيقاع عادي،يسمى روتينا، كان...فأخذته المنة إلى جلسة سماع،بقدرة قادر متعال...هبت النسمات.. فأخذت الروح تتقوى أو بعبارة أخرى؛أخذت الجسمانية تغيب لتسمى شفافة، فكل ما في الملكوت يرتسم، لا داعي للقيود،فهاهي حرية العبودية تبدو تصيِّر الجسم أعلى،يرتفع يكاد بطير،فنطق اللسان قائلا؛ الله... فغاب الجسم وحضر الحفظ.. في الحضرة المحمدية قيل له؛حي، فثبت لثبوت النسبة،فعاود الكرة ولأنه يناجي المطلق كان المعنى غير الأول ولكن القول والحركة كما هي، فتحقق بالعبودية، وأدرك العجز، إلا أن الذوق يأبى النهاية، والحلاوة كلها طلاوة، فالجاذب قوي، والمجذوب متعطش، هذه الحيرة للعقول أما القلوب ثابتة بل هي تزداد رسوخا في تذوق التوحيد، فغاب اللسان ليحضر الصدر فيسمع زئير الأسود، الجمال تحول جلال،أو الجمال ظهر جلالا... لا أدري فإنه لا يدرى، إن رجال الغيب هنا، عالم من الملكوت يمتزج بالملك، فإذا حركات العبد لم تكن إلا مرءاة للروحانيين التي تحرم ذكر أسمائهم... لكن هذه الكرة تغيب فيها الأبدان لتنشد الأرواح، أسمع صوتا.. إنه الحادي لسان حال الحضرة... لقد ازداد تهيج الروح، لكن بضابط هو نفسه المسموع؛ينتظم الإيقاع، الصوت كالصورة، المكان الزمان لا فرق،انتهى المسعى ولم يبقى إلا قول؛الله..... حتى انقطع النفَس والحركة وكل شيء.... عدنا إلى الأولى و كأنما رجعنا إلى عالم الذر.... بامتزاج إشارة بكاء الصبي إسماعيل عليه السلام... فكانت الأولى في الدنيا، والثانية في قمر إسماعيل حتى أكملنا السبع دراري،وما اكتملنا.... فافهم

رواية عنوان البصري في السلوك

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد و آل سيدنا محمد

هذه الرسالة فيها كل العرفان العملي للسالك...وهي عن الامام جعفر الصادق عليه 

السلام:

عَنْ عِنْوَانِ البَصْرِي‌ِّ ـ وكَانَ شَيْخاً كَبِيراً قَدْ أَتَي‌ عَلَیهِ أَرْبَعٌ وَتِسْعُونَ سَنَةً قَالَ: كُنْتُ أَخْتَلِفُ إلی مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ سِنِينَ، فَلَمَّا قَدِمَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ عَلَیهِ السَّلاَمُ المَدِينَةَ اخْتَلَفْتُ إلَيْهِ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ آخُذَ عَنْهُ كَمَا أَخَذْتُ عَنْ مَالِكٍ.

 فَقَالَ لِي‌ يَوْماً: إنِّي‌ رَجُلٌ مَطْلُوبٌ وَمَعَ ذَلِكَ لِي‌ أَوْرَادٌ فِي‌ كُلِّ سَاعَةٍ مِنْ آنَاءِ اللَيْلِ وَالنَّهَارِ، فَلاَ تَشْغَلْنِي‌ عَنْ وِرْدِي‌؛ وَخُذْ عَنْ مَالِكٍ وَاخْتَلِفْ إلَيْهِ كَمَا كُنْتَ تَخْتَلِفُ إلَيْهِ. فَاغْتَمَمْتُ مِنْ ذَلِكَ، وَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ وَقُلْتُ فِي‌ نَفْسِي‌: لَوْ تَفَرَّسَ فِي‌َّ خَيْراً لَمَا زَجَرَنِي‌ عَنِ الاِخْتِلاَفِ إلَيْهِ وَالاَخْذِ عَنْهُ.

من لازم الباب

بسم الله الرحمن الرحيم
 اللهم صلي على سيدنا محمد و آله الطاهرين 


.... ’’ من لازم الباب فتح له , ومن ناجاه بصدق أعطاه , ومن تولى أحباؤه لم يخف يوم يخاف الناس و من عرف حقنا أهل البيت فلينصر ناصرنا وليخذل خاذلنا , وإني لأجد ريح القائم من آل سيدنا محمد صلى الله عليه وآله لولا أن تفنذون , وإنا لنكرم الضيف وما عرف عنا يوما أننا نصرنا ظالما أو خذلنا محبا صادقا أو عبدا مظلوما ....واسألوا عنا من مر من عباد الله الصالحين , و إذا سألتم عني يوما فأنا ربيتكم صغارا واعتنيت بكم شبابا ورعيتكم كهولا وقلت للهرم إياك وأصحابي فإنهم شباب لا هرم فيهم , هم شيوخ التقى حقا , هم رواة حديثنا صدقا هم المشاهدون لعرفاننا ذوقا , هم الشاهدون على عصرنا شوقا , هم المرفوعة ألويتهم من عقدنا شرفا غربا وشرقا , هم أحبتي في كل أرض وفي كل عصر , مشهورون في السماء مجهولون في الأرض إلا النزر اليسير , وهم نزع من قبائل شتى أوتهم كلمة الإله الواحد و قدستهم نبوة الخاتم من رسل الله و شرفتهم ولاية الوصي علي وسرت فيهم هيبة المجتبى و سطوة الحسين , وساروا على درب زين العابدين وأولاده عليهم السلام , أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع ’’ ......

تحياتي الخالصة لكم دوما . 

توقيع: القادم من نسل الحسين

نفحات من سيدي أحمد الرفاعي قدس سره

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد و آل سيدنا محمد

قال القطب الغوث أبي العباس أحمد الرفاعي الحسيني قدس سره:

معاشر الإخوان أول ما يلزم لرياضة عقولكم أن تفكروا بآلائه تعالت قدرته كيف لف هذه الأرض وبسطها فأحسنها تصويراً وأدار عليها شراع السماء فقدّرها تقديراً ، وكوّر ضمنها كوكب الشمس فأشبعها تكويراً ، ونشر في مطوي العالم الأعلى هذه الكواكب طبقة محلقة وغير محلقة ، بعض تلك الكواكب من دنياكم أكبر وبعضها من بعضها أزيد عظما وأنوار ذوائبها ملتفة الأشعة منعقدة على حبال الاصطدام الثابت وأدوارها ملفوفة على مقاعد أبراجها فبعضها معلق وبعضها ثابت وراء حجاب كل واحد منها حجب قائمة برفارف الغيوب قصرت عن الوصول لغايتها الأبصار فأنكرتها العقول ودون كل جسم منها أجسام استصغرها الطرف وهي أعظم من الدنيا بالعرض والطول .

شعر في أبي الحسن الشاذلي قدس سره

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد و آل سيدنا محمد

قال البوصيري قدس سره صاحب البردة في مدح سيدي أبي الحسن الشاذلي قدس سره :

أما الإمام الشاذلي طريقه......... في الفضل واضحة لعين المهتدي
قطب الزمان وغوثه وإمامه........... عين الوجود لسان سرّ الموجدي
ساد الرجال فقصّرت عن شأوه.......... همم المآرب للعلى والسؤدد
فتلقّ ما يلقي أليك فنطقه ..........نطق بروح القــدس أي مؤيد

وإذا مررت على مكان ضريحه ......... وشممت ريح الند من ترب ندي

ورأيت أرضا في الفلاة بخضرة .......... مخضرة منها بقاع الغرقد

والوحش آمنة لديه كأنها .......... حشرت إلى حرم بأول مسجد

ووجدت تعظيما بقلبك لو سرى  .......... في جلمد سجد الورى للجلمد

فقل  السلام عليك يابحر الندى ..........الطامي وبحر العلم بل و المرشد